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Año VI - N^o 1 - 2004

Tema central: Tecnología y Teología

Compilador: Sergio Silva Gatica, ss.cc.

Carl Mitcham, ¿Qué son los estudios de ciencia, técnica y sociedad? ¿A dónde van?
     Resumen - Zusammenfassung - Abstract

María Teresa Santander Gana, Cegueras tecnológicas: el sentido de transitar desde la actividad a la práctica de la tecnología
      Resumen - Zusammenfassung - Abstract

Luis Flores Hernández,  Corporalidad, mundo y tecnología
     Resumen - Zusammenfassung - Abstract

Marcos García de la Huerta Izquierdo, Planetarismo técnico y globalización. Ejercicios de desconstrucción
      Resumen - Zusammenfassung - Abstract

Bernhard Irrgang, En camino hacia una metatecnología. La filosofía de la técnica en Alemania
      Resumen - Zusammenfassung - Abstract

Jorge Martínez, Ética aristotélica y civilización tecnológica
     Resumen - Zusammenfassung - Abstract

Hans-Dieter Mutschler, Acerca del fundamento religioso de la técnica moderna
      Resumen - Zusammenfassung - Abstract

Sergio Silva Gatica, ss.cc., Hacia una reflexión teológica sobre la tecnociencia
       Resumen - Zusammenfassung - Abstract

Carl Mitcham, ¿Qué son los estudios de ciencia, técnica y sociedad? ¿A dónde van?

Resumen: Para entender la sociedad que estamos creando con nuestra ciencia y técnica lo que se requiere son estudios especiales de las relaciones entre ciencia, técnica y sociedad (CTS). En los estudios CTS hay diferentes corrientes: estudios macroestructuralistas de los historiadores sociales, evaluaciones de las consecuencias presentes y futuras de la ciencia y las técnicas modernas, estudios hechos en las diversas perspectivas de la economía, la administración y las políticas públicas, reflexiones filosóficas y éticas sobre la esencia y el significado de la ciencia y la técnica, estudio de las microprácticas de CTS, estudios culturales de la ciencia y de la técnica, preocupación por incentivar una mayor cultura pública acerca de la ciencia, la técnica y la misma ingeniería. El desafío es realizar una reflexión autocrítica de su actual contenido y contexto.

Zusammenfassung: Spezifische Studien des Verhältnisses von Wissenschaft, Technik und Gesellschaft (CTS) sind erforderlich, wenn man die Gesellschaft verstehen will, die wir mit unserer Wissenschaft und Technik schaffen. Innerhalb dieser Studien kann man verschiedene Stömungen unterscheiden: makrostrukturalistische Studien der Sozialhistoriker, Bewertungen der gegenwärtigen und künftigen Folgen der modernen Technik und Wissenschaft, von verschiedenen Blickwinkeln der Wirtschaftswissenschaften, der Verwaltung und der Sozialpolitik ausgehende Studien, sowie philosophische und ethische Reflexionen über das Wesen und den Sinn der Wissenschaft und der Technik und Studien über die Mikropraktiken der CTS, kulturelle Studien der Wissenschaft und der Technik, Bemühungen um die Förderung der öffentlichen Kultur von Wissenschaft, Technik und dem Ingenieurwesen. Die Herausforderung besteht darin, den gegenwärtigen Inhalt und den Kontext selbstkritisch zu überdenken.

Abstract: To understand the new society we are creating with our science and technology, there is a need for special studies on the relation between science, technology and society (CTS). There are different trends in the CTS studies such as the following. Macrostructuralist studies made by social historians; assessments of the present and future consequences of the modern science and technology; studies on the different perspectives of economy, administration and public politics; philosophical and ethical reflections on the essence and meaning of science and technology; studies on the micropractice of CTS; cultural studies on science and technology, and efforts to promote a greater public culture about science, technology and engineering. However, the greatest challenge lies on the need to develop a self-critical reflection of CTS actual content and context.

María Teresa Santander Gana, Cegueras tecnológicas: el sentido de transitar desde la actividad a la práctica de la tecnología

Resumen: El artículo muestra las cegueras que la actividad tecnológica conlleva, especialmente la idea de progreso continuo, evolutivo y lineal, surgida a partir de la revolución industrial; cegueras que se han agudizado con la aparición de tecnologías de la información. Hace presente la conflictividad social que envuelve el desarrollo tecnológico. Este desarrollo ha llevado a un proceso de contestación social, de pérdida de legitimación del proceso automático y a la necesaria evaluación y planificación social de la tecnología. En la segunda parte se muestra la participación de las personas en los espacios tecnológicos: decisiones tecnológicas y su democratización. Por último, se muestra las fronteras en la concepción de la tecnología y su complejidad.

Zusammenfassung: Der Artikel beleuchtet die mit den technologischen Aktivitäten verbundene Blindheit, besonders die Idee eines anhaltenden, evolutiven und linearen Fortschritts und jene Art von Blindheit, die mit dem Aufkommen der Informationstechnologien akut geworden ist. Weiterhin wird die soziale Konfliktivität vergegenwärtigt, die der technologischen Entwicklung innewohnt. Diese Entwicklung hat zu Prozessen des sozialen Widerstands geführt, wie auch zum Legitimationverlust von automatischen Entwicklungsprozessen und zur notwendigen sozialen Auswertung und Planung der Technologieentwicklung. Es wird ausserdem die Beteiligung der Menschen in den technologischen Spielräumen aufgezeigt, die technologischen Entscheidungen und ihre Demokratisierung, sowie abschliessend die Grenzen des Technologiebegriffs und seine Komplexität.

Abstract: This paper shows the blindness that the technological activity bears, especially the idea of continuous, evolutionary and lineal progress that stems from the industrial revolution; this blindness has become worse with the emergence of the information technologies. It highlights the social conflict which pervades technological development. This development has led to a process of social debate, and to a loss of legitimization of the automatic process and to the necessary evaluation and social planning of technology. In the second part, it presents the participation of people in technological environment: decisions related to technology and their democratization. Finally, it shows the boundaries of the concept of technology and its complexity.

Luis Flores Hernández,  Corporalidad, mundo y tecnología

Resumen: El Profesor Flores (filósofo chileno) afirma que corporalidad es mi corporalidad, cuerpo vivido. Proyecta un mundo. Esta corporalidad puede ser intencionada: función cognitiva, deóntica, sintomática y estética.  Mi mundo es naturaleza cuando no hay intención. Pero es por esencia intervenible, es tecnonaturaleza: junto a mi cuerpo conforma un sistema de acciones y reacciones recíprocas.  Desde esta concepción de la corporalidad y el mundo presenta a la técnica científica (tecnología), como “subsistema de la cultura constituido por invenciones, saberes fundados en las ciencias y ejecuciones de estrategias de producción, conservación, distribución, uso y reproducción de redes de útiles en el horizonte de una naturaleza entendida como sistema de recursos y desechos”. Una forma de estudiar el sistema hombre-máquina es la ergonomía, que estudia la eficiencia de las personas en su ambiente de trabajo, pero este estudio tiene que estar basado en una ergofenomenología, que describa las relaciones originarias entre mi corporalidad y su correlato de tecnonaturaleza, es el mundo de la vida de Husserl.

Zusammenfassung: Der chilenische Philosoph Luis Flores behauptet, dass die Leiblichkeit meine Leiblichkeit ist, die des gelebten Körpers. Dieser entwirft eine Welt. Diese Leiblichkeit kann unter dem Gesichtspunkt ihrer kognitiven, deontischen, symptomatischen und ästhetischen Funktion gewollt sein. Meine Welt ist Natur, solange es keine Intention gibt. Aber sie ist Wesen, in das eingegriffen werden kann, ist Techno-Natur: gemeinsam mit meinem Körper bildet sie ein System von Handlungen und gegenseitigen Reaktionen aus. Ausgehend von dieser Konzeption der Leiblichkeit und der Welt stellt Flores die wissenschaftliche Technik (Technologie) als „ein Subsystem der Kultur vor, das aus Erfindungen, in der Wissenschaft begründetem Wissen und Ausführungen von Strategien der Produktion, der Beobachtung, der Verteilung, des Gebrauchs und der Reproduktion von nützlichen Netzwerken aufgebaut ist, innerhalb des Horizonts einer als System von Ressourcen und Abfall verstandenen Natur”. Die Ergonomie ist eine Möglichkeit, das System Mensch-Maschine, die Effizienz der Personen in ihrem Arbeitsraum zu erforschen. Dieses Studium muss jedoch auf einer Ergophänomenologie basieren, die die ursprünglichen Beziehungen zwischen mir und meiner Leiblichkeit und ihrem Korrelat in der Techno-Natur beschreibt, das heisst, auf der Lebenswelt Husserls.

Abstract: Professor Flores (Chilean philosopher) argues that corporeality refers to my own corporeality, a body that has been lived in. It projects a world. Such corporeality may be focused under its cognitive, deontological, symptomatic and aesthetic functions. My world is nature when unintentional. But nature is susceptible to intervention; it is techno-nature, which along with my body comprises a system of reciprocal actions and reactions. From this conception of corporeality and the world, the author presents scientific technique (technology), as a “cultural subsystem comprised by inventions, information founded on science, and strategies of production, conservation, distribution, use, and reproduction of networks of tools, in the horizon of nature regarded as a system of resources and waste”. The man-machine system may be studied by the ergonomic science, which is the study of the efficiency of persons in their working environment, but this study has to be based upon an ergo-phenomenology. That is the science that describes the original relationship between corporeality and its techno-nature correlation, the life-world of Husserl.

Marcos García de la Huerta Izquierdo, Planetarismo técnico y globalización. Ejercicios de desconstrucción

Resumen: Este trabajo muestra que la globalización, con su trasfondo técnico, se caracteriza fundamentalmente como un sistema de poder que tiende a suprimir la diversidad del mundo y a reducir la pluralidad en el espacio público. Reedita en cierto modo los efectos perniciosos de la “necesidad histórica”. Recurre a Nietzsche y su rechazo de esta necesidad, para sugerir la pertinencia de una filosofía cosmopolita como la de Kant frente a la veneración hegeliana de la potencia dominante, más funcional a la globalización. El mismo Nietzsche estimaba la erosión y decadencia de lo trágico en el mundo moderno como una de las expresiones fundamentales del nihilismo. La exigencia de una recuperación del origen griego preclásico, que él comparte con Heidegger, la veía como una reelaboración de lo trágico griego. Pero, el peligro que representa la capacidad de movilización del poder de la naturaleza, no asegura en absoluto que el mundo moderno haya evacuado la tragedia.

Zusammenfassung: Diese Arbeit zeigt, dass die Globalisierung mit ihrem technischen Hintergrund grundsätzlich als Machtsystem gekennzeichnet werden kann, das darauf zielt, die Diversität in der Welt zu unterdrücken und die Pluralität der Öffentlichkeit zu reduzieren. Sie ist in einer besonderen Art und Weise eine Neuauflage der schädlichen Effekte der „historischen Notwendigkeit“. Es wird auf Nietzsche und seine Ablehnung dieser Notwendigkeit zurückgegangen mit dem Ziel, angesichts der hegelianischen Verehrung der dominierenden Macht, die der Globalisierung funktionaler ist, die Zulässigkeit einer kosmopolitischen Philosophie wie der Kants vorzuschlagen. Nietzsche selbst betrachtete die Erosion und die Dekadenz des Tragischen in der modernen Welt als eine der grundlegenden Manifestationen des Nihilismus. Die Forderung eines Rückgewinns des griechischen vorklassischen Ursprungs, der ihn mit Heidegger verbindet, sah er in einer Neuerarbeitung der griechischen Tragödie. Aber die Gefahr, die die Fähigkeit der Mobilisierung der Naturmächte darstellt, versichert ganz und gar nicht, dass die moderne Welt die Tragödie entleert hätte.

Abstract: This paper claims that globalization, with its technological background, is characterized mainly as a system of power which tends to suppress the world diversity and reduce plurality in the public space. Globalization reedits to some extent the damaging effects of the “historical necessity”. It presents Nietzsche and his rejection of this necessity to suggest the relevance of a cosmopolitan philosophy like Kant’s against the Hegelian veneration of the dominating power, more functional to globalization. Nietzsche himself considered the erosion and decadence of the tragic element in the modern world as one of the main expression of Nihilism. The demand of a return to the Greek pre-classical roots, which Nietzsche and Heidegger agree upon, is seen as a re-elaboration of the Greek tragedy. Yet, the danger entailed in the capacity of mobilization of the power of nature does not ensure the modern world’s evacuation of the tragedy.

Bernhard Irrgang, En camino hacia una metatecnología. La filosofía de la técnica en Alemania

Resumen: El profesor Irrgang (filósofo alemán) parte afirmando que la ciencia y la técnica se han convertido en los factores determinantes del desarrollo social en los países industrializados. La relación entre investigación, ciencia, técnica e industria se ha ido haciendo estrecha en el siglo XX. La filosofía debe comprender el proceso de la acción técnica tanto en sus elementos constitutivos como en su contexto, de manera que las condiciones de tal acción no aparezcan al actor como destino. En este esfuerzo de reflexión en Alemania se han dado distintas corrientes. Desde el paradigma cientista se considera la técnica como ciencia natural aplicada. Otra aproximación (que desarrolla Irrgang) es la cultural, desarrollada bajo la idea del saber implícito. Se tiene que intentar realizar una reflexión tecnocientífica en el contexto de una teoría del desarrollo técnico.

Zusammenfassung: Der deutsche Philosoph Bernhard Irrgang geht in diesem Artikel von der Behauptung aus, dass sich Wissenschaft und Technik in Faktoren gewandelt haben, die die Entwicklung der Gesellschaft in den Industrieländern bestimmen. Die Beziehung zwischen Forschung, Wissenschaft, Technik und Industrie ist während des 20. Jahrhunderts sehr eng geworden. Die Philosophie hat die Aufgabe, den Prozess des technischen Handelns sowohl in Bezug auf seine konstitutiven Elemente als auch in Hinblick auf den Kontext zu verstehen, damit die Bedingungen jenes Handelns dem Handelnden nicht als Schicksal erscheinen. In Deutschland haben sich verschiedene Strömungen herausgebildet, die dieser Problematik nachgehen. Das wissenschaftliche Paradigma betrachtet die Technik als angewandte Naturwissenschaft. Eine andere Richtung, die Irrgangs, ist kulturell ausgerichtet und wird unter der Leitidee des impliziten Wissens entwickelt. Irrgang ruft zu einer wissenschaftlich-technischen Reflexion innerhalb einer Theorie der technischen Entwicklung auf.

Abstract: Professor Irrgang (German philosopher) starts arguing that science and technology have become the key factors of social development in industrialized countries. The relationship between research, science, technology and industry narrowed down in the 20^th century. Philosophy needs to understand the technological action process both in its constituents as in its context, so that actors may not regard the conditions of such action as destiny. This reflection, within Germany, has generated several streams of thought. To the scientist paradigm technology is considered as an applied natural science. A cultural approach (supported by Irrgang) considers technology as the idea of implicit knowledge. The author claims that a technoscientific reflection needs to be done within the frame of a theory of the technological development.

Jorge Martínez, Ética aristotélica y civilización tecnológica

Resumen: El Profesor Martínez (filósofo argentino) intenta mostrar el aporte de la ética aristotélica para hablar sobre la técnica hoy. Aristóteles se refiere a la técnica en: Metafísica, Libro I, cap. 1; Ética Nicomaquea, Libro VI, cap. 4 y cap. 1. Muestra que el saber técnico apunta a un conocimiento de las causas que permite un nivel de conocimiento universal. Vincula la técnica con la ciencia, especialmente con la matemática, como lo plantea el discurso tecnocientífico. La acciones son presididas por la prudencia, que hoy podríamos llamar racionalidad práctica. La técnica es “un tipo especial de hábito o costumbre intelectual de razonar bien respecto de la fabricación de algo”. En la técnica hay una virtud. La ética propia de la técnica es un asunto propio del saber supremo sobre las cosas humanas: la política. Pero tiene que ser una política que esté “convencida de la existencia de verdades morales absolutas”. Implica una reformulación de la forma de entender y practicar la política.

Zusammenfassung: Jorge Martínez, ein argentinischer Philosoph, stellt den Beitrag der aristotelischen Ethik zu den gegenwärtigen Auseinandersetzungen über die Technik heraus. Aristoteles bezieht sich auf die Technik in der Metaphysik (Buch I, Kap. 1) und in der Nikomachischen Ethik (Buch VI, Kap. 4 und 1). Er weist auf, dass das technische Denken auf ein Ursachen-Wissen zielt, das den Zugang zu einer Ebene universellen Wissens ermöglicht. Wie der wissenschaftlich-technische Diskurs bezieht auch er die Technik auf die Wissenschaft, besonders auf die Mathematik. Die Handlungen werden von der Klugheit gelenkt, die wir heute praktische Rationalität nennen. Die Technik ist eine „besondere Art einer intelektuellen Gewohnheit, im Hinblick auf die Herstellung von etwas“ richtig zu denken. In der Technik liegt eine Tugend. Die der Technik eigenene Ethik ist eine Angelegenheit, die dem höchsten Wissen über die menschlichen Tatsachen eigen ist: der Politik. Es muss jedoch eine Politik sein, die „von der Existenz absoluter moralischer Wahrheiten überzeugt ist“. Dies impliziert eine Neuformulierung der Art und Weise, die Politik zu verstehen und zu praktizieren.

Abstract: Professor Martínez (Argentine philosopher) shows the contribution of Aristotelian ethics when talking about technology nowadays. Aristotle refers to the technology in his Metaphysics, book I, ch.1; Nicomachean Ethics, book VI, ch.1 & 4. He argues that technological knowledge is a knowledge of the causes that makes possible a universal knowledge. He relates technology to sciences, especially mathematics, as stated in the technoscientific discourse. Actions are governed by prudence, which today is known as practical rationality. Technology is “a special intellectual habit or custom of good reasoning with regards to the production of something”.  There is virtue in technology. The ethics of technology regards the upper-most knowledge of human issues: politics. But it has to be a kind of politics “convinced of the existence of absolute moral truths.” This entails the reformulation of one’s understanding and practicing of politics.

Hans-Dieter Mutschler, Acerca del fundamento religioso de la técnica moderna

Resumen: El profesor Mutschler (filósofo alemán) desarrolla en su ponencia la tesis de que la técnica hoy es una empresa religiosa en sentido amplio, según el cual toda conducta que se empeñe por forzar los límites de lo finito hacia lo definitivo, es religiosa. Afirma la técnica como un sucedáneo de la religión en la historia. Y se manifiesta hoy en las expectativas de salvación puestas en la técnica genética y en la computacional. Esto se debe a que el anhelo de infinitud del ser humano no solo se articula en las religiones, arte o política. Hoy también en la técnica. Ese anhelo de trascendencia puede ser un motor auténtico de progreso o degenerar en idolatría. Lo que si afirma es que la difundida opinión de que la técnica es un espacio libre de religión o que es una instancia de ateísmo es definitivamente falsa.

Zusammenfassung: Der deutsche Philosoph Hans-Dieter Mutschler entwickelt in diesem Beitrag die These, dass die Technik heute in einem weiteren Sinn ein religiöses Unternehmen ist, dem gemäss jedes Verhalten religiös ist, das die Grenzen des Endlichen zum Definitiven hin zu überwinden versucht. Er behauptet, dass die Technik in der Geschichte eine Nachfolgerin der Religion ist und sich heute in den mit der Gentechnik und der Computertechnik verbundenen Heilserwartungen bezeugt. Das ist darauf zurückzuführen, dass sich die Sehnsucht des Menschen nach Unendlichkeit nicht nur in den Religionen, der Kunst oder der Politik artikuliert. Dieser Trieb zur Transzendez kann ein authetischer Beweggrund des Fortschritts sein oder aber auch Idolatrie erzeugen. Mutschler behauptet, dass die weitverbreitete Meinung, die Technik sei ein religionsfreier Bereich oder eine Instanz des Athetismus, vollkommen irrig ist.

Abstract: Professor Mutschler (German philosopher) argues that technology is nowadays a religious enterprise in a broad sense, which claims that any conduct that attempts to surpass the limits of the finite towards the definitive is regarded as religious. He claims that technology works as a substitute of religion in history, which is present today in the expectations of salvation placed in the genetic and computational technologies. This is due to human being’s desire of infinitude that is articulated not only in religions, arts or politics, but nowadays also in technology. Such desire of transcendence may be a real drive to progress, but it may also degrade to idolatry. The author counters the widespread idea that technology is a space free from religion or that it is an instance of atheism, asserting that these claims are definitively false.

Sergio Silva Gatica, ss.cc., Hacia una reflexión teológica sobre la tecnociencia

Resumen: El trabajo muestra el contraste entre la presencia creciente de la tecnociencia en nuestra cultura y la escasa reflexión crítica sobre ella, y trata de aportar a la tarea de la evangelización de la cultura y las culturas, presentando un esbozo de teología de la técnica. Parte afirmando la historicidad de la tecnociencia, porque su desarrollo está basado en decisiones relacionadas con el consumo, la producción, la investigación tecnocientífica y la constitución misma de ella. Desde la fe cristiana podemos afirmar la historicidad del ser humano, una valoración positiva de la libertad humana. La fe en el Dios Trino nos lleva a afirmar la importancia de la comunidad y de lo holístico. Jesucristo concibe la realización del ser humano mediante la entrega de sí. Frente a la tecnociencia tenemos que realizar una reflexión crítica y honesta y buscar una acción mancomunada en los espacios de toma de decisiones teniendo en cuenta la opción y respeto por el ecosistema, los trabajadores y los pobres.

Zusammenfassung: Die Arbeit zeigt den Unterschied zwischen der wachsenden Präsenz von Technik und Wissenschaft in unserer Kultur und der geringen kritischen Reflexion über sie auf und versucht, mit dem Entwurf einer Theologie der Technik einen Beitrag zur Evanglisierung der Kultur und der Kulturen zu leisten. Es wird ausgegangen von der Behauptung der Geschichtlichkeit von Wissenschaft und Technik, denn ihre Entwicklung gründet auf Entscheidungen, die mit dem Konsum, der Produktion, der wissenschaftlich-technischen Forschung und ihrer eigenen Konstitution in Verbindung stehen. Vom christlichen Glauben aus kann man jedoch die Geschichtlichkeit jedes Menschen behaupten, sowie den positiven Wert der menschlichen Freiheit. Der Glaube an den Dreieinigen Gott führt uns zur Behauptung der Bedeutung der Gemeinschaft und des Ganzen. Christus versteht die Verwirklichung des Menschen durch seine eigene Hingabe. Angesichts von Wissenschaft und Technik müssen wir kritisch und ehrlich nachdenken, eine gemeinsame Aktion innerhalb der Spielräume der Entscheidungsfällung suchen und dabei das Ökosystem, die Arbeiter und die Armen als Option und mit Respekt einschliessen.

Abstract: This paper presents the contrast between the increasing presence of technoscience in our culture and the minimum critical reflection upon it, and attempts to make a contribution to the evangelization of the culture and cultures by offering an outline of the theology of technology. It partly shows the historicity of technoscience because its development is based on decisions related to consumption, production, techno-scientific research and its constitution itself. From the point of view of the Christian faith, we can support the historicity of human beings, which entails the positive value of human freedom. Faith in Christian Trinity confirms the importance of community and the holistic. Jesus Christ conceives one’s self-fulfillment through one’s self-giving. When considering technoscience we must develop an honest and critical reflection and search for a communal action in decision making contexts, taking into account the respect for the ecosystem, the workers and the poor.